Kategori: FIQAH

Ada beberapa pendapat dan perselisihan ulama padanya. Antara pendapat itu ialah:

1. Berkhitan sunat sahaja, sama ada bagi lelaki ataupun perempuan.
2. Berkhitan wajib bagi lelaki dan perempuan.

Pecahan pendapat

1. Hanafi berpendapat berkhitan sunat sahaja, sama ada bagi lelaki ataupun perempuan.
2. Maliki berpendapat berkhitan sunat sahaja, sama ada bagi lelaki atau perempuan.
3. Syafie berpendapat berkhitan wajib, bukannya sunat, sama ada bagi lelaki atau perempuan.
4. Hanbali berpendapat berkhitan wajib, bukannya sunat, sama ada bagi lelaki ataupun perempuan.

Punca perselisihan ialah dikembalikan kepada maksud ayat dan hadis.

Pertama: Ayat yang bermaksud: Kemudian Kami wahikan kepadamu (wahai Muhammad) hendaklah engkau menurut agama Ibrahim. (Surah an-Nahl, ayat 123)

Adakah ayat ini tidak menyatakan dan tidak menghendaki wajibnya berkhitan atau tidak?

Ini ada dua pendapat:

1. Ayat tersebut tiada menyatakan dengan terang wajibnya berkhitan. (Ini dalil menyatakan berkhitan sunat sahaja)
2. Ayat tersebut menghendaki juga wajibnya berkhitan. (Ini dalil menyatakan berkhitan wajib, bukannya sunat)

Kedua: Hadis daripada Abu Hurairah RA daripada Nabi SAW bahawa baginda bersabda: Fitrah (atau sunah daripada sunah nabi-nabi) ialah khitan, mencukur bulu ari-ari, gunting misai, kerat kuku dan mencabut bulu ketiak.” (Riwayat Muslim)

Adakah hadis ini maksudnya menghendaki berkhitan. Itu satu perkara wajib ataupun sunat sahaja?

Ini ada dua pendapat:

Pertama, hadis itu maksudnya menghendaki berkhitan sebagai perkara sunat sahaja, tidak sebagai perkara wajib.

— Ini dalil menyatakan berkhitan sunat, tidak wajib.

Kedua, hadis itu maksudnya menghendaki berkhitan sebagai perkara wajib, tidak sebagai perkara sunat.

— Ini dalil menyatakan berkhitan wajib, tidak sunat.

Huraian

Sesiapa berpendapat dengan pendapat pertama pada ayat dan hadis, maka dia mengatakan berkhitan sunat saja, tidak wajib, kerana pada itu tidak disebut dan tidak dinyatakan dengan terang wajibnya berkhitan kerana tidak diketahui adakah Nabi Ibrahim melakukan perkara berkhitan itu sebagai perkara wajib atau sebagai perkara sunat sahaja. Begitulah juga hadis tersebut tidak menyatakan dengan tegasnya wajib berkhitan, dari sebab kenyataan berkhitan dalam hadis itu disebut bersama-sama perkara yang bukan wajib, umpama mencukur bulu ari-ari, dan sebagainya — dari sini nyatalah bahawa perkara berkhitan itu sunat sahaja, tidak wajib.

Sesiapa berpendapat dengan pendapat kedua pada ayat dan hadis, maka dia mengatakan berkhitan wajib, bukannya sunat. Oleh kerana ayat tersebut meskipun tidak menyebut perkara berkhitan tetapi ayat itu ada menyatakan wajibnya mengikut agama atau sunah Nabi Ibrahim pada apa yang dia lakukan, maka antara agama atau sunah Nabi Ibrahim ialah berkhitan. Dan pada hadis pula memang disebut perkara berkhitan dengan jelasnya meskipun disebutnya bersama-sama perkara-perkara sunat sahaja, tetapi itu tidaklah menghalangkan wajibnya berkhitan.

Alasan

Alasan bagi mereka yang berpendapat bahawa berkhitan sunat sahaja, tidak wajib.

1. Pendapat pertama pada ayat dan hadis, kerana ayat itu tidaklah menyatakan benar-benar wajibnya berkhitan, kerana bagi umat Nabi Muhammad disuruh mengikut agama Ibrahim, tetapi apa yang dikerjakan oleh Nabi Ibrahim dengan dianggap sesuatu perkara itu wajib, maka kita juga sebagai umat Nabi Muhammad hendaklah mengerjakannya sebagai perkara wajib, sebaliknya jika beliau mengerjakan perkara itu sebagai perkara sunat sahaja, maka hendaklah kita mengerjakannya dan menganggapnya sebagai perkara sunat sahaja.

Pada masalah berkhitan ini tidaklah diketahui sama ada beliau mengerjakannya sebagai perkara wajib atau sebagai perkara sunat, jadi untuk kesimpulan biarlah kita katakan perkara itu sunat sahaja, kerana kita tidak mengetahui apakah perkara berkhitan yang dilakukan oleh Ibrahim sebagai perkara sunat ataupun wajib.

2. Berkenaan hadis itu yang menjelaskan bahawa berkhitan adalah antara sunah atau agama itu tidaklah dapat dipegang sebagai satu dalil bagi wajibnya berkhitan kerana tidak ada penjelasan khusus yang dapat dipertanggungjawabkan untuk mengatakan perkara itu wajib, istimewa pula di sana ada dinyatakan bersama-sama masalah berkhitan. Ini perkara-perkara yang lain yang tidak wajib umpama mencabut bulu ketiak, mengerat kuku dan seterusnya. Oleh itu nyatalah bahawa berkhitan hukumnya tidak wajib.

Alasan bagi mereka berpendapat berkhitan wajib, bukannya sunat

Ayat itu jelas menyatakan wajibnya mengikut sunah Ibrahim pada apa yang beliau kerjakan umpama berkhitan, dikecualikan jika ada dalil yang benar-benar dapat dipertanggungjawabkan yang menyatakan bahawa perkara yang dikerjakannya itu sebagai perkara sunat saja, maka barulah boleh dikatakan perkara itu sunat bagi kita umat Muhammad SAW melakukannya — sebagaimana bersugi dan perkara lain yang sah dan nyata sunat hukumnya, maka barulah dapat dan boleh dikatakan perkara itu sunat. Jadi, oleh kerana masalah berkhitan tidak ada kenyataan yang menjelaskan mengenai sunat hukumnya, maka tetaplah ia menjadi suatu perkara wajib.

Kedua, hadis — sungguhpun hadis itu ada menyebutkan berkhitan bersama-sama perkara yang tidak wajib seperti mencabut bulu ketiak, ini tidak dapat dikatakan berkhitan itu sunat sahaja dan tidak menghalangnya daripada wajib. Oleh sebab umpama dua perkara yang berlainan hukumnya ada terdapat pada satu-satu ayat atau satu-satu jumlah, salah satunya sunat dan salah satu yang lain pula wajib hukumnya, umpama firman Tuhan bermaksud: “Makanlah kamu daripada buahnya apabila ia berbuah dan keluarkanlah haknya (zakat).” (Lihat surah al-An’am, 141)

Ruj: Kitab Taharah, Arifin Awang, MA Usuluddin Univ al-Azhar & Tafsir Pimpinan ar-Rahman

Adakah diwajibkan membasuh sesuatu sebab dijilat babi atau tidak?

Ada beberapa pendapat dan perselisihan ulama padanya:

1. Diwajibkan basuh sesuatu sebab dijilat babi.
2. Tidak diwajibkan basuh sebab dijilat babi.

PECAHAN PENDAPAT

1. Hanafi berpendapat wajib dibasuh sesuatu sebab dijilat babi kerana najisnya babi. (Tetapi basuhan itu sekali saja, sama seperti terkena jilat anjing.)
2. Syafie berpendapat wajib dibasuh sesuatu sebab dijilat babi kerana najisnya babi. (Ini ialah salah satu pendapatnya, manakala satu pendapat yang lain pula menyatakan tidak wajib dibasuh dari terkena jilatan babi itu.)
3. Maliki berpendapat tidak wajib membasuh sesuatu sebab terkena jilatan babi kerana sucinya babi itu. (Tetapi haram dimakannya.)

Punca perselisihan dikembalikan kepada pendapat masing-masing.

Alasan bagi mereka yang berpendapat bahawa wajib dibasuh sesuatu yang dijilat babi:

• Kerana babi sama seperti anjing, sebagaimana anjing itu najis, maka begitulah juga babi dihukumkannya najis juga.

Alasan bagi mereka yang berpendapat bahawa tidak wajib dibasuh sesuatu yang dijilat babi:

• Oleh kerana babi itu tidak dianggap najis dan tidak ada pula nas yang menerangkan mengenai suruhan membasuh dari sebab dijilat babi.

Ruj: Kitab Taharah, Arifin Awang, MA Usuluddin Univ Al-Azhar

Berapa kalilah mesti dibasuh sebab dijilat anjing?

Ada beberapa pendapat dan perselisihan ulama padanya. Antara pendapat itu ialah:

1. Wajib membasuh sebab dijilat anjing itu sebanyak sekali saja jika hilang najis itu dengannya, tetapi jika tidak, maka hendaklah dibasuh beberapa kali sehingga dijangka hilang najis itu.
2. Wajib membasuh sebab dijilat anjing itu sebanyak tujuh kali.

PECAHAN PENDAPAT

1. Hanafi berpendapat wajib membasuh sebab dijilat anjing hanya sekali, jika ianya boleh terhilang dengan sekali, jika tidak, maka hendaklah dibasuh berulang-ulang kali sehingga najis itu dijangka hilang.
2. Maliki berpendapat wajib membasuh sebab dijilat anjing itu sebanyak tujuh kali. (Dibasuh sebanyak tujuh kali pada pendapat Imam Malik bukanlah kerana anjing itu najis, tetapi kerana semata-mata ta’abbudi yang tidak diketahui hikmahnya. Berkenaan tujuh kali basuh ini ialah tertentu pada jilatannya saja, tidak pada yang lain daripadanya, umpama dimasukkan anggota anjing itu di dalam bejana. Ini bersalahan pula dengan pendapat imam-imam lain iaitu tujuh kali tersebut sama ada sebab jilatannya atau lain-lainnya.)
3. Syafie berpendapat wajib membasuh sebab dijilat anjing itu sebanyak tujuh kali.
4. Hanbali berpendapat wajib membasuh sebab dijilat anjing itu sebanyak tujuh kali.

PUNCA PERSELISIHAN

Alasan bagi mereka yang berpendapat bahawa wajib membasuh sebab jilatan anjing itu hanya sekali kiranya boleh hilang najis dengannya dan hendaklah diulang beberapa kali jika tidak hilang:

• Masalah ini sama juga sebagaimana najis-najis lain sekiranya tidak suci dengan sekali terpaksalah dilakukan beberapa kali sehingga najis itu hilang biarpun mesti dilakukan berpuluh-puluh kali.

Alasan bagi mereka yang berpendapat bahawa wajib membasuh sebab dijilat anjing itu sebanyak tujuh kali:

• Hadis: Daripada Abu Hurairah berkata: Rasulullah SAW bersabda: Apabila anjing menjilat bejana kepunyaan salah seorang daripada kamu, maka hendaklah dia menuang keluar, kemudian membasuh bejana itu tujuh kali. (Diriwayatkan oleh Muslim)

Ruj: Kitab Taharah, Arifin Awang, MA Usuluddin Univ Al-Azhar

Kita telah melihat betapa Islam telah memberatkan perkara penyembelihan itu serta mengambil berat terhadap perkaranya. Sebab kaum musyrikin Arab dan selain mereka daripada penganut agama-agama yang lain menganggap perkara penyembelihan itu semacam upacara agama dan peribadatan mereka dan mereka menjadikannya terkira daripada urusan akidah dan kepercayaan mereka.

Sebab itu mereka menjadikannya semacam ibadat untuk menyembelih sesuatu penyembelihan kepada tuhan-tuhan mereka.

Maka, disembelihkannya binatang itu di hadapan berhala ataupun disebutkannya nama satu-satu berhala ketika menjalankan upacara penyembelihan itu.

Apabila datang Islam, maka ia membatalkan semua upacara itu dan menetapkan bahawa tidak boleh lagi menyebut selain nama Allah dalam mana-mana penyembelihan.

Dengan itu menjadi haramlah cara lama penyembelihan di hadapan berhala ataupun yang disembelih dengan menyebut selain daripada nama Allah.

Ahli kitab, yakni Yahudi dan Nasrani asalnya ahli tauhid yakni daripada kaum yang mengesakan Allah. Kemudian telah menyerap ke dalam kepercayaan mereka dorongan syirik daripada orang-orang yang memeluk agama mereka daripada kaum musyrikin yang belum terkikis daripada hati mereka karat-karat syirik yang lama, sehingga perkara ini menjadi sangkaan pada sesetengah kaum Muslimin bahawa muamalah (urusan) ahli kitab itu dalam masalah penyembelihan sama dengan kaum penyembah berhala, maka ketika itu turun firman Allah yang membenarkan kaum Muslimin untuk memakan penyembelihan ahli kitab serta membolehkan juga mengikat tali persemendaan dengan mereka, sesuai dengan firman Allah dalam surah al-Maidah, dan ayat ini adalah antara ayat yang turun akhir sekali daripada al-Quran (maksudnya):

“Pada hari ini dihalalkan bagi kamu semua yang baik-baik, dan begitu pula daripada makanan orang-orang yang diberikan kitab (ahli kitab) itu menjadi halal bagi kamu, dan makanan kamu juga menjadi halal bagi mereka.” (Al-Maidah, 5)

(Nota penterjemah kepada sumber tulisan ini: Dalam masalah ini terdapat khilaf [perbezaan] antara ulama mazhab; ada yang tetap mengharamkan binatang yang disembelih ahli kitab, kerana [berpandangan] tiada ahli kitab yang tulen sekarang, yang masih berdiri atas kepercayaan kitab mereka yang asli, melainkan semuanya telah tercampur aduk dengan anasir kufur dan syirik dalam kepercayaan mereka, yang tinggal hanya nama dan lambang semata-mata.)

Makna ayat ini secara ringkas bahawa pada hari ini telah dihalalkan bagi kamu makanan yang baik-baik, maka tidak ada lagi Bahiirah (anak unta yang dipotong telinganya), tidak Sa’ibah (unta betina yang dibiarkan berternak sendiri, tidak boleh diganggu), dan tidak Washilah (kambing betina yang telah beranak tujuh kali) dan tidak Haam (unta pembaka), dan makanan orang-orang ahli kitab daripada kaum Yahudi dan Nasrani, semuanya memang daripada asalnya halal, tidak pernah diharamkan oleh Allah sama sekali dan begitu pula makanan kamu adalah halal juga buat mereka. Maka, kamu bebas boleh memakan daripada daging-daging yang disembelih mereka daripada binatang-binatang, dan kamu juga boleh memberi mereka makan daripada daging-daging binatang yang kamu menyembelihnya atau yang kamu memburunya.

Hanya yang diberatkan Islam atas kaum musyrikin Arab saja, manakala kaum ahli kitab diringankan, kerana mereka lebih dekat kepada kepercayaan kaum Mukminin, disebabkan mereka mengakui daripada hal wahyu dan kenabian serta asal-usul keagamaan secara total.

Islam menyuruh kita berbuat baik kepada mereka dengan makan-makan dengan mereka, bersemenda dengan mereka dan melakukan segala yang bagus-bagus kepada mereka.

Sebab dengan bercampur gaulnya mereka dengan kita, mereka akan mengenal Islam lebih dekat dari hal kedudukan usrah dan kekeluargaannya secara ilmi, amali dan budi pekerti.

Ketika itu akan terbukti kepada mereka, bahawa agama yang kita anuti semestinya menjadi agamanya juga dari segi ketinggian lambangnya, kesempurnaan gambarannya dan kesucian kepercayaannya, yang terjauh dari segala macam bidaah, kebatilan dan keberhalaan.

Dan ayat ‘makanan orang-orang yang diberikan kitab’ dalam al-Quran itu adalah umum, yakni boleh kepada semua makanan apa pun, termasuk penyembelihan mereka dan makanan-makanan yang lain juga, semuanya itu adalah halal, selagi tidak dipandang haram pada zatnya oleh Islam, seperti bangkai, darah yang mengalir, daging babi, maka semua ini tidak boleh dimakan oleh kaum Muslimin secara ijmak, yakni sepakat semua ulama, sama ada makanan itu daripada seorang ahli kitab mahupun daripada seorang Muslim sendiri.

Sumber – Halal dan Haram dalam Islam, Yusuf Qardhawi

Pencerahan:

Ada beberapa pendapat dan perselisihan ulama padanya, antara pendapat itu ialah:

1. Hanafi berpendapat, menghilangkan najis itu wajib, bukannya sunat.
2. Syafie berpendapat, menghilangkan najis itu wajib, bukannya sunat.
3. Maliki berpendapat, menghilangkan najis itu sunat, bukannya wajib. (Ini mengikut salah satu pendapat dan menurut pendapat yang lain pula, menghilangkan najis itu fardu jika ingat dan tidak dituntut jika terlupa.

Punca perselisihan: Punca perselisihan dikembalikan kepada ayat dan hadis (atsar).

1. Ayat: Maksud firman Tuhan: “Dan pakaianmu itu bersihkanlah” (Surah al-Mudatsir)

Pada ayat di atas ada dua maksud dimengertikan:

1. Tujuan ayat ini ialah membersihkan pakaian yang dipakainya, bukan membersihkan jiwa atau hati.

(Pendapat ini adalah dalil yang menegaskan bahawa menghilangkan najis wajib, bukannya sunat.)

2. Ayat di atas bukanlah membawa maksud membersihkan pakaian yang sebenarnya, malahan maksud ayat itu ialah membersihkan jiwa atau hati.

(Pendapat ini menjadi dalil bagi menyatakan bahawa menghilangkan najis itu sunat, bukannya wajib)

Kedua: Hadis

1. Daripada Ibn Abbas katanya, suatu masa junjungan kita SAW lalui di dua pusara, maka ketika itu Junjungan bersabda: Sesungguhnya kedua-duanya ini diazab, pengazaban itu bukanlah dari kerana dosa besar, yang satu kerana ianya tidak bersih (cebok) setelah ianya kencing dan yang satu lagi kerana suka acum-mengacum. Kemudian Junjungan meminta pelepah tamar yang basah. Setelah diberikan, Junjungan pun membelah dua pelepah tamar itu, kemudian dicacakkan satu di sebelah kepala mayat seorang dan satu di sebelah kepala yang seorang lagi. Dan Junjungan berkata: Mudah-mudahan azab itu diringankan daripada kedua-dua mayat ini selama tidak kering pelepah ini. (Diriwayatkan oleh Abu Dawud)

• Hadis ini menjadi dalil bahawa menghilangkan najis itu wajib (oleh kerana sesuatu azab dan seksaan itu ialah bergantung dengan perkara yang wajib, bukannya dengan perkara sunat), bukannya sunat.

1. Diriwayatkan daripada Abdullah bin Mas’ud RA, bahawa Nabi SAW melakukan solat di sisi Baitullah dan Abu Jahal bersama beberapa orang sahabat handalnya duduk berdekatan dari situ, maka berkatalah salah seorang daripada mereka kepada kumpulan itu: Siapakah antara kamu yang berani membawa tembuni unta si anu itu untuk diletakkan atas belakang Muhammad apabila dia sujud? Tiba-tiba bangunlah seorang hamba yang paling celaka antara kaum itu (Uqabah bin Abi Mu’it). Lalu, dia pun membawa tembuni unta itu kepada Junjungan dan apabila sahaja Junjungan sujud, maka diletakkanlah tembuni itu atas belakang Junjungan iaitu antara dua belikatnya, dan aku (Ibn Mas’ud) tidak dapat mengubah (mengambil tindak balas) sesuatu daripada perbuatan mereka kalaulah aku ada kuasa.

• Hadis ini menjadi dalil bagi menyatakan bahawa menghilangkan najis itu sunat, bukannya wajib. (Kerana Junjungan meneruskan solatnya walaupun najis itu terletak atas belakangnya yang mulia itu)

Huraian Punca Perselihan:

Sesiapa yang berpegang dengan pendapat pertama pada ayat dan berpendapat dengan hadis pertama, maka dia mengatakan bahawa menghilangkan najis itu bukannya sunat.

Sesiapa yang berpegang dengan pendapat kedua pada ayat dan berpendapat dengan hadis kedua, maka dia mengatakan bahawa menghilangkan najis itu sunat, bukannya wajib.

Alasan masing-masing:

Alasan bagi mereka yang berpendapat bahawa menghilangkan najis itu wajib, bukannya sunat.

1. Ayat daripada surah al-Mudastir itu, dengan pendapat pertama.
2. Hadis pertama.

Alasan bagi mereka yang berpendapat bahawa menghilangkan najis itu sunat, bukannya wajib.

1. Ayat daripada surah al-Mudatsir itu dengan pendapat kedua.
2. Hadis kedua. (Bagi sesiapa yang berpendapat bahawa menghilangkan najis bahawa menghilangkan najis itu fardu, jika ingat dan tidak dituntut pula jika terlupa, ia mengatakan bahawa hadis pertama itu ialah jika di masa ingat, dan umpama hadis kedua pula itu jika di masa terlupa.

Rujukan: Kitab Taharah, Arifin Awang-MA Usuluddin Univ Al-Azhar)